郑成功與闽南文化在台灣的傳播

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闽南文化是闽南人缔造的一种具备光鲜处所特點的區域文化，它是在華夏傳统文化的根本上，吸取古老的闽越文化和外来文化而构成的。闽南文化內容丰硕，色采美丽，不但深深影响着一代代闽南人，而且跟着汗青上闽南人成批外迁而辐射到异乡异域。

咱们晓得，文化的傳布，生齿迁移是最首要的路子之一。大陸汉族移民向台灣迁徙，唐宋即已起头。不外，直至元朝，人数均未几。明朝，移居者日渐增多。這些移民，绝大大都為闽南人，闽南文化亦随之被带入台灣。不外明末之前直至荷兰据台時代，闽南人徙居台灣数目仍十分有限。按照施琅《靖海纪事·尽陈所见疏》和曹树基《發熱護膝,中國生齿史》等有關資料统计，這一時代的台灣生齿不到14万，而以闽南為主的汉族人仅為五分之一。直到郑樂成克复台灣以後，环境才產生根赋性扭转。按施琅《尽陈所见疏》所述，郑樂成克复台灣時就带去部队及家属3万余人。随後清廷履行沿海迁界，不肯內迁的闽南人大量入台開垦。据连横《台灣通史·户役志》统计，明郑政权治台20多年，台灣汉族生齿敏捷增至20万人，渐渐演變為以闽南报酬主體的社會，汉族移民以闽南文化為主體逐步代替原居民文化居主导職位地方。究其原因，克复台灣的民族英雄郑樂成（1624—1662年）阐扬了极為關头的鞭策感化。

郑樂成是泉州南安人，固然生于日本，但自7岁回故乡泉州後，终生大部門時候都在闽南渡過，深受闽南文化的感染熏陶。克复台灣後，他按照明代轨制在台灣創建完备的行政機构，得到公众倾力支撑，以中汉文化為焦點的闽南文化也得到遍及的認同。郑樂成病逝後，其子郑經担當父志，踊跃鼓動勉励和鞭策闽南文化在台灣的傳布。這一時代，闽南人大范围地将闽南邊言、闽南風俗、闽南民間信奉、闽南戏曲艺術和典范的家属文化等带到這里，在周全開辟和扶植宝島的進程中，彰显了闽南文化的先辈性和影响力。

闽南邊言是華夏移民带入闽南的華夏汉语交融闽南土著说话的若干成份逐步构成的，是闽南地域的通行说话。闽南邊言既是闽南文化的首要载體，又是闽南文化的首要构成部門，為闽南文化的缔造與成长阐扬了十分首要的感化。跟着闽南人向台灣迁移，闽南话亦被带到台灣。荷据時代，闽南话已成為台灣的經常使用说话，與荷兰人力求推广的荷兰语互相并存。明郑時代，闽南人在台灣生齿中渐居大都，闽南话在社會糊口中已居主导職位地方。连横《台灣语典》称：“夫台灣之语，傳自漳、泉，而漳、泉之语，傳自中國。”如今台灣汉族的通行说话，所谓“台灣话”，恰是闽南邊言的變称淡斑藥膏，；闽南邊言為闽南文化在台傳布缔造了有益情况，供给了首要的纽带和桥梁感化。

內容繁多的闽南風俗，是闽南文化亮丽的处所特點。跟着闽南人陸续渡台，闽南風俗亦被带往台灣。江日升《台灣外记》载，何斌逃离台灣，恰在“元夕”之夜。那時台南热兰遮城一带，十分热烈，“大张花灯、炊火、竹马、戏彩、歌妓”。這类節日景观與闽南地域几近没有甚麼两样。不外，荷据時代，闽南很多風俗在台灣仍是遭到压抑的。郑樂成克复台灣後，闽南民間各类風俗，包含人生礼俗、婚丧喜庆、年節風俗、民間忌讳等，起头周全風靡于台灣；從名称、情势以致內容，根基上與闽南千篇一律。比方，闽南夏历七月做“普度”，這类風俗一样風行于台灣。《安平县杂记》载，“台沿漳泉遗俗，作普度盂阑會”。春節换桃符，元宵闹花灯，清明祀祖墓，端五竞龙舟，冬至搓丸子等等，闽南各类風俗在台灣得到持久相沿。以是，高拱乾《台灣府志》“風土志”称：“凡此岁時所载，多漳泉之人流寓于台者，故所尚亦大要类似云。”

闽南地域宗教文化發财，泉州被称為“世界宗教博物馆”；闽南的民間信奉纷纷繁杂，俗神杂糅。渡台的闽南人，為追求保存保障和精力依靠，不忘携带故乡神灵。荷据時代，闽南移民已在台南建了多座古刹。郑樂成抗清時，曾夺取释教支撑，亦崇信闽南俗神，在克复台灣時，便曾奉祀妈祖、保生大帝等护航。是以，明郑政权推重释教，郑經建弥陀寺，時人陈永華建龙湖寺，台灣释教由此昌盛。與此同時，闽南俗神纷繁入台，建起百般神庙，如供奉保生大帝的台灣慈济宫開基祖庙台南慈济宫，供奉妈祖的台南天妃宫及鹿港天妃宫，供奉關帝的台南關帝庙等。据康熙二十四年（1685年）《台灣府志》载，那時已有宫庙32座，重要散布于台南、凤山、诸罗，大多為闽南人所建。由闽南人带到台灣的浩繁神灵至今仍為台灣公众广為信仰。

闽南人“好戏”，民間戏曲艺植牙費用,術丰硕多彩，戏种不少，重要包含戏班戏、歌仔戏、木偶戏、高甲戏等，另有婉转動听的南音。荷据時代，泉州人何斌，曾從闽南请梨园赴台在私宅表演。郑樂成克复台灣後，闽南戏曲纷繁跟進台灣。闽南最古老剧种之一的戏班戏，就是由于随郑樂成渡台的沈光文雇用泉州戏班梨园赴台表演，從此根植台灣，成為本地最先風行的剧种之一。戏班戏以南音為曲调，跟着戏班戏入台，南音也起头傳入台灣。连横《台灣通史》载：“台灣之戏……七子班，则古戏班之制，唱词道白，皆用泉音。”台灣的歌仔戏，其前身是漳州的锦歌。随郑樂成入台的漳州人把锦歌带到台灣，逐步蜕變成长成為普及性很广的歌仔戏。《台灣府志》载：“仲春二日或十六日，各街社里逐户敛錢，宰牲演戏，赛當境土神，名曰合福。”“合福”，恰是闽南的民間傳统之一。它表白，那時台灣的闽南社區不但演戏很是風行，而且同福建闽南同样與酬神慎密连系起来了。

闽南曾是福建甚至中國度族轨制最為完美的地域之一。色采美丽的家属去濕氣足貼,文化，一样跟着渡台闽南人很早就傳布到台灣。不外，郑樂成克复台灣前，闽南家属文化在台灣的傳布，重要體如今稠密的家属观念及家庭祭祖、省墓等举動；而作為家属文化最首要组成部門的家属组织與轨制，和各类有组织的家属勾當，因為诸多缘由依然遭到限膝蓋貼布,定。郑樂成克复台灣後，很多家属渡台人数大量增长，生齿的敏捷繁衍，和获得保存資本的实際必要，為家属文化的周全傳布缔造了首要前提，闽南家属文化在台灣舒展成长的步调大大加速。渡台的闽南家属宗亲，起头按照家属祖地的傳统聚族而居，沿用祖地的郡望與堂号，随機應變构建某种情势的家属组织，制订响應的家属轨制，展開各类家属勾當，如设置族田族產，開辦族塾，编辑家属支派族譜，制作家属支派祠堂，祭奠家属先人及家属庇护神，举行各类家属公益奇迹等。比方，陈永華家属在台南的宗祠“陈氏家庙德聚堂”，就建立于明郑時代，亦是台灣最先的宗祠。

郑樂成為闽南文化在台灣的傳布所斥地的广漠門路，影响很是深远。闽台两地配合构建的法缘、文缘、神缘和血缘瓜葛，彰显了中汉文化在宝島的傳承，打造了两岸一體的闽南文化，加深了渡台闽南人及厥後裔與闽南祖地的瓜葛。闽南文化成為海峡两岸一条无形的永久没法切断的精力纽带。

（作者单元：泉州師范學院；本文系福建省高校辦事海西扶植重點項目“闽南文化的傳承和海西社會成长”〔B053〕阶段性功效）