大公报:台灣面临文化失根危機

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人民網9月27日电　香港《至公报》本日签名评论文章说，台灣也未斟酌到以“本土化”作為全世界化進程中，可否抗拒全世界化下的“文化广泛夹杂主义”，是不是致使“失根效應”或“文化虚无主义”，只求“去中國”之生理知足，虚耗能量，难以進步的後遗症生怕难以防止。

    配合影象是文化焦点

评论述，全世界化议题已成為吾人甚至全球各民族、國度所關切的最首要的议题之一。全世界化从贸易层面中所發生的征象，比方巨型跨國企業所具备的巨大資金流、人材流、商品流、技能流上風，激發小本資额的中小企業的愤慨與危機意识，全世界化英國潔去汙霸，彷佛演酿成為强凌弱、弱肉强食、适者保存的演變论征象。弱者與小者如安在森林中找到自我保存的空間與法例，成為全世界化進程中的首要問题。比方德國社會學者贝克所谓“包括式主权的想象世界，代替了解除式主权的想象世界……民族國度举措者透過跨國互助樂成地增长了更多的履历和公有財產，他们就博得了更多的政治建构空間。”

全世界化不但發生了物資表层的贸易霸权問题，更引發了文化层面的深条理的反思問题，那就是在全世界化的强势文化打击之下，所發生“在地文化庇护主义”意识昂首的征象。在本年三月台灣元智大學全世界政經文化高档钻研院暨通识教诲中間所举行的“全世界在地化趋向與议题”國際學術钻研會中，该校人文社會學院院长刘阿荣傳授在“全世界在地化與文化認同：台灣文化認同的转化”论文中指出，英國伦敦政經學院史姑娘傳授對民族影象與文化認同之間的瓜葛做出推论：若是影象對認同有焦点感化，咱们看不出有正在形玉成球的認同，也看不出用世界主义菲薄文化代替現存深挚文化的團體遗忘症。不管霸权國度怎麼操纵全世界化潮水在公共傳媒范畴、藝術、教诲或是平常糊口方法加以浸透，那种精英文化帝國主义和世界主义的主意，正在遭到人们质疑。

元紗窗清洗刷,智大學通识教诲中間主任、機器系主任王立文傳授認為：今世全世界化的文化阐述主轴是夸大各民族、區域的文化，應当以各自民族文化為本，搭建一条或多条可以通往世界地域文化的桥梁，通顺向别傳播、向内输入的双向沟通、互动管道。在這類文化互相傳输寒暄的构思之下，成长出了“全世界本土化”(glocalization)或译“全世界在地化”议题的阐述。

先“怀乡”才能放眼全世界

王傳授認為“全世界在地化”可以有几個重大的面向：第一，放眼全世界、着眼本土的反思與認知。反思自我與他我文化的好坏得失，从事自我文化的批改與调解；第二，操之在我的文化選擇自动权。夸大本土文化面對全世界文化打击與竞争時，應具备充实自立的自动選擇权，可以或许考虑本身的状态，選擇本身憧憬與爱好的事物；第三，深化自我文化的感情與文化诠释。在與异文化接触時，以他文化為镜，从新發明本身文化的特征和长处；第四，文化处所主义的反全世界化征象。這是怀想曩昔名誉汗青、刚强自我的形象認定，即便面對波折照旧苦守本身文化价值的一种“怀乡”感情與立场。面临台灣“全世界在地化”的文化落差與文化認同危機，王立文傳授提出以儒家文化為基调，建构台灣“全世界在地化”的文化認同系统與文化精力符号。
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刘阿荣傳授即暗示：“全世界在地化”隐含两重觀点：一方面是全世界化扭转了“在地”文化的特点；另外一方面，也促使了“在地”文化呈現新反思、新解释，乃至為了凸显“在地”文化，激發“在地”民族主义或族群主义、处所主义的权势昂首。他指出：介于全世界化與“在地化”之間最首要的主體，為民族國度的民族主义、國度認同之转化。

台本土化无深挚根本

“全世界在地化”是一個熟悉、领會、交融各民族文化和進而庇护、弘扬自我民族文化的一個轮回進程，其实不是架空、去除、捣毁自我民族文化，由于這就异變成政治操弄人民意识形态而非建构文化認同！台灣今朝由政治人物操弄推举的“本土化”與“主权國度”议题，从“全世界在地化”的文化内在来看，台灣政治人物并无在深挚的文化根本上建构本土文化，反而是不竭去除中汉文化。公众看电视或是听播送，所見所聞的只有媒體鼓吹中或消息报导中的“標语”與“口水”，弘扬民族文化的详细举措却不見了，這是甚麼本土化？底子是一個操弄推举的假议题！也就是电视中政治人物炒作的“本土化”與“主权國度”议题，糊口中老苍生没有感受本土文化的配合影象或是豪情接洽身分，反而是扯破族群带来的痛楚和不安；與此同時，台灣人民在政治人物作秀而不務民生大计的同時，對物价的飞涨已發生很大的生理压力。是以媒體中呈現的政治人物的“本土化”與“主权國度”议题，不合适“全世界在地化”的交融差别文化與凸显民族文化的内涵精力鼻炎藥膏,。

文化認同卷入政治斗争

刘阿荣傳授指出，台灣可能呈現的文化失根危機，他指出：“近1、二十年来台灣的文化認同，由当局政策及部門人士的想象，拟采表里合击之势，将中汉文化的文化認同及中華民國的國度認同，转化成為台灣文化或隐含的台灣國”的文化認同與“國度認同”。此种認同想象與真实的全世界化、“在地化”、甚至全世界“在地化”的重要趋向，并不是彻底契合的。

刘阿荣傳授担心：台灣比年来的文化認同倒是應用全世界化與本土化的外、内两重压力，去消解傳统文化，還没瑪卡,有發觉此“本土化”的“認同”可否创建其阐述的根本和阐述的系统，也未斟酌到以本土化作為全世界化進程中，可否抗拒全世界化下的“文化广泛夹杂主义”，是不是致使“失根效應”或“文化虚无主义”的後果！只求“去中國”（中汉文化）之生理知足。台灣威权转型後至今，将文化認同卷入“國度認同”的纷争中，虚耗能量，难以進步的後遗症生怕难以防止。（胡逢瑛 吴非）