台灣妈祖信仰文化傳播的社會整合功能

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择要：妈祖信奉最初發生于“海上女神”崇敬，是我國历代當局独一承認的一种民間信奉，具有久长的汗青和遍及的信众。在扬神抑人的社會情况里，妈祖信奉文化所表现的是社會公共避灾祷告、减缓生理压力的感化。跟着社會的變迁和妈祖信奉文化多元化的傳布，其社會功效也在不竭地演進，新時代的妈祖信奉文化突显出新的社會整合功效。整體来讲，古往今来，台灣妈祖信奉文化的社會整合功效最凸起的特色是：在傳布中整合，在整合中傳布。本文重要經由過程對台灣妈祖信奉文化的發生、傳布進程及傳布特色的阐發，探究其整合功效及特性。

關头词：妈祖信奉；文化傳布；社會整合

Abstract: Matzu worship is the only one folk worship recognized by

our government. It has enormous followers and a long, lasting history.

Originated from the worship of “the goddess of the sea”, Matzu worship

serves as protective and pressure-relief functions in theocratic societies.

With the social transformation and the diversification, Matzu worship has

evolved the social functions and highlighted her role in social integration.

In general, the social integration characteristic of Matzu worship in

Taiwanese society exhibits in terms of “integration in the diffusion of

religion, and diffusion in the social integration.”

This paper aims at discussing the social functions, especially

integration function and characteristics, of Matzu worship in Taiwan,

through the birth of Matzu worship and its cultural diffusion.

Key words: Matzu worship, cultural diffusion, social 白髮變黑髮,integration

關于“文化”的界说，中外學者、词典文籍的解释各式各样，“時至本日，世界上呈现的文化界说约莫有300种之多”。[1]從古至今钻研文化征象者不可胜数，在文化主意上也是截然不同。而“傳布”一词最先则利用于生物學、物理學和化學范畴，具备“分散”、“通报”和“漫流”的意义。泰勒在其名著《原始文化》中最早将“傳布”一词利用于文化征象钻研，将其诠释為“迁移”、“表示”和“散布”。對付文化来讲，傳布是相當首要的。文化的特征就在于為必定的社會群體所共有，而文化同享的渠道就是傳布。文化是傳布產品，傳布是社會互動的成果。基于如许一种熟悉，文化傳布即可理解為文化元素或文化因子從一個區域通报到另外一個區域，從一個群體通报到另外一個群體，以中心肠為焦點向四周分散傳布的文化互動征象。文化傳布有多种方法，迁徙分散即是文化傳布中最重要的一种傳布方法。台灣妈祖的信仰是大陸移民来台起头的，台灣海峡的移民史恰是台灣妈祖的信仰史。是以，欲考查台灣妈祖信奉文化傳布的政治功效，必需先探究妈祖信奉随移民来台的情景。

1、台灣妈祖信奉的發源與傳布路子

台灣初期分灵妈祖之以是被称為“開台妈祖”，是由于其發源多與移民開辟宝島慎密联系關系。据台灣相干数据显示：“自豪陸分香来台後之妈祖分灵之多，已跨越二千多宫”。[2]明清時代大陸妈祖信奉向台灣傳布的路子：

起首是官方的路子。郑和七下西洋促成了明朝妈祖文化的成长。郑和“舟師”七下西洋從概况上看是明朝海交際通史上的伟大盛事，但本色上却代表了一种和平来往的帆海模式。茫茫大海，浩渺无際，用“飓風黑雨，晦冥暗惨，雷電交作，洪涛巨浪，摧山倒岳”来描写帆海中的艰巨实不為過。郑和七下西洋所获得的伟大成功，除與已把握的世界一流的造船術、帆海術有關，更首要的是他们具备无坚不摧的精力气力和信奉依靠。郑和把妈祖信奉作為连合的纽带，构成万众同心專心的强鼎力量，统率“舟師”分歧信奉的官兵、船工，降服坚苦和险阻，去完成“奉使”下西洋的豪举。同時也恰是依靠如许一种信奉和精力，使他能與所到列國創建敦睦相处的友爱瓜葛。這使海洋文化在初期的成长到达了一個岑岭，它所构成的社會意白內障治療,理一向延绵并影响後人。這一豪举也被浩繁學者称之為“海权”與“神权”的完善连系。

郑和“舟師”七下西洋進程中有一些人因各类缘由留居台灣。台灣樂成大學汗青系石万寿傳授在所著《台灣的妈祖信奉》中写到：“现活着界各地有妈祖庙近4000座,信众达2亿人之多。台灣島就有巨细妈祖庙1000多座，信众1600多万人”。[3]到了清朝，则形成為了官方信奉與民間信奉共举的場合排場。最高统治者因應公众及处所仕宦的请求及保护本身统治的必要,曾前後给妈祖(天妃)钦定過量個分歧的“水府”护佑神脚色。在历代天子對妈祖的赐封中，清朝赐封达15次之多。不单如斯，在清廷祭奠诸神中，只有天妃最常常获得朝廷的谥号，迨到咸丰七年，天妃的谥号长达64字，全文以下：“护國庇民妙灵昭應宏仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利運潭覃海宇恬波宜惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德普卫漕保泰振武绥疆天後之神”，這也是其它诸神所不克不及對比的。因為妈祖信奉被统治者推至至高无上的境界，妈祖崇敬广及天下不少地域。清朝除在漕運、出使、解旱等方面继续阐扬妈祖女神的“护佑”感化外，還十分器重借助妈祖灵威展開其海上的军事勾當，出格是對台灣、澎湖的军事勾當。曾傳播台灣于清朝所創建的50余座妈祖庙中, 有13座妈祖在清當局對台的军事举措中显灵神迹。[4] 妈祖作為一种处所性的民間信奉，获得了历代朝廷的鼎力支撑。不但在沿海地域和巨细港埠，广為构筑“妈祖寺庙”，每一年還要举辦國祭大典，并派專員到各地民間加入处所的祭奠勾當，帝王们笃信倡导，人民大众天然也跟從信奉。但是透過征象究其本色，历代朝廷之以是如斯推重妈祖，恰是由于這类信奉正好逢迎了统治阶层成长海上商業，安宁民气，抵抗外侵的政治必要。

其次是經由過程福建移民来台路子。妈祖信奉源于福建莆田，而汗青上大陸来台灣的移民中闽人占多数。大陸沿海汉族移民移居台灣開辟宝島，大致有两個缘由。一是經济上的缘由，闽地人多地少, 地皮的生齿负荷太重。台灣與故乡仅一水之隔且天气暖和，地皮肥饶，合适耕耘，在封建轨制下，泛博公众迫于生计背井离乡。一是政治上的缘由，1644年—1735年，清顺治至雍正末年，為隔断郑樂成军事團體與大陸的接洽，清當局厉行海禁政策，“片板不准下海，粒米不准越疆”，闽人迁台受阻。虽然如斯，依然制止不了這类自觉构成的民間草根气力。特别在清朝迁界令下达以後, 沿海公众赋閒停業紧张, 加上横征暴敛十分沉重，政治败北，民不聊生，反而加重了移民台灣的高潮。在台灣，封建轨制還没有彻底移入，人们在那邊可以自由開垦地皮，触犯封建國法還可逃入深山，進入“番地”，以餬口存和成长。這些移民大多属于不法，面临着波澜澎湃的台灣海峡, 稍有失慎或命運欠安, 就有触礁颠覆的伤害。在原始的海上hoya,交通东西前提下，闽人在登船渡海時, 无不七上八下, 心怀惧怕。這時候，妈祖常常成為他们赖以乞助的神明，作為精力依靠漂洋過海。平安抵达後，為了报酬妈祖，便在各自落脚的处所供奉妈祖，尔後财產渐丰裕，方始建庙供奉之。在開辟台灣的進程中，天然情况和糊口前提都异样艰辛邪恶，每進步一步均要支出不可思议的庞大價格。在這类特定的汗青前提下，拓台先民很必要某种精力的安慰和依靠，更瞻仰借助某种超天然的气力给本身以庇护，妈祖信奉便陪伴着他们的萍踪傳遍台灣。因而在海峡两岸及其周邊地域就形成為了一個“妈祖信奉圈”，它凝结的是台灣社會對大陸社會文化的向心性。

2、妈祖文化在台灣的傳布特色——以大甲妈祖為例

（一）举行特點勾當，傳布妈祖文化。“三月疯妈祖”是台灣民間信奉一大特點，而大甲妈祖進香勾當更是此中的一個飞腾。数十万人的步队在星月下赶路，驰誉于世。台中县當局自1999年起头举行“大甲妈祖文化節”，就是但愿讓風俗艺術代代傳承，讓它彻底融入常民糊口當中，成為人们休閒糊口的一部門。台中县當局亦但愿借助妈祖文化節這一处所特點，讓台中县傳统而有趣的風俗勾當與休閒遊览参观相连系，動員台中县的文化經济财產，創始全民經济长处。

纵观“大甲妈祖文化節”，大致有如下几個特點：

全世界化。近几年来，各县市當局源自小區整體营建的计谋，争相举行文化節勾當，试圖經由過程举行文化節来表达处所器重“文化”的设法，并夸大一州里一特點。台中县當局以将大甲妈祖文化節全世界化為勾當方针，并将此列為县當局今年度的旗舰規划之一，經由過程扩展勾當范围和施行整合性营销计谋，使本来纯真的風俗文化勾當在主理单元的决心包装下具有全世界化特點。台中县當局為了将文化節勾當推向全世界，几回再三将勾當內容丰硕扩展，但愿經由過程举行文化節勾當，将妈祖文化推行到全世界性的文化条理，缔造“法國的亚维侬艺術文化節”傳奇。

文化化。妈祖信奉發生于民間，历經千年而不衰，成长至今仍然是一种比力活泼的“活态文化”。作為“活态文化”的妈祖信奉，不但仅是一种观念、一种信奉、一些步伐化的举動，在祭典和進香的全部進程中，妈祖祖祠已成為人类學家所说的“寄意丰硕的纽带意味，它们将魁首與被带领者、崇高者與卑贱者维系在一块儿，配合糊口于這個社會世界當中”。[5]在祭典進程中，人们品级之間、社會職位地方之間的差别消散了，他们之間的互相依靠、互相認同的瓜葛凸显了。不但“显示了本身的连合”，并且在“創建一种绵绵不竭，一种永久”。[6]作為民間信奉，它是分离的，分歧的地區具备分歧的特色和信众，并构成各有特點的風俗，作為一种文化傳布的產品，却又有着大致不异的信奉模式。大甲妈祖文化節勾當在增强文化深度方面，台中县當局供给教诲部新中華職棒ptt,傳奖團队、天下角逐绩优演出艺術團队等團队参加進香声势，大大晋升了大甲妈祖绕境進香阵头的內在與程度。

财產化。從2007年台中县大甲妈祖文化節的勾當方针来看，以遊览為载體，以文化為魂魄鞭策台中县文化参观之成长是本次勾當的甲等方针。将妈祖庙打造成参观型妈祖庙的特點，一方面可動員处所上的成长，一方面可讓妈祖的汗青文化因信众的频仍接触而持久存在并產生感化。按照台中县當局扶植局针對2003年3月29日至4月5日和4月13日當天對镇澜宫周邊的糕饼、餐饮及手工艺品等商家所做的“2003台中县大甲妈祖文化節勾當”效益阐發显示：

①糕饼类：均匀逐日業務额增加率(increasing rate)78.8%

单日最高業務额增加率500%

②餐饮类：均匀逐日業務额增加率49.5%

单日最高業務额增加率500%

③傳统手工艺品类：均匀逐日業務额增加率20%

单日最高業務额增加率380%

④其它：均匀逐日業務额增加率33%

单日最高業務额增加率150%

固然以上数据不比學術查询拜访步调之严谨，但最少可以看出在大甲妈祖文化節時代，大甲妈祖庙周邊的傳统处所财產收益之可观。

年青化。在世人印象中，彷佛加入進香勾當的可能是一些上了年数的人。但是按照台中县當局拜托静宜大學参观系所做的2003大甲妈祖文化節查询拜访陈述显示，在访谈样本中82%的受访者春秋集中于18岁至45岁，這表白，加入文化節勾當中绝大部門為青丁壮。积年文化節都将精力留意于年青活气的参加，以西席與學生的認同為营建方针。但愿约请全县學子一同介入，讓傳统風俗文化的意义在校园生根。

（二）推行公益奇迹，宏扬妈祖文化。人们之以是信奉妈祖，是由于“善”與“奉献”是這类信奉的精力內核。凭仗民間集團具有较多的人力、财力、物力和具备调集大众气力的特色，妈祖信奉所鞭策的慈善奇迹，主如果以妈祖宫庙作為实施的单元。以大甲镇澜宫為例，對付信众所捐献的善款，除應用在宫庙事件、祭奠勾當以外，也秉持妈祖保护百姓的精力，踊跃地應用在推广慈善公益奇迹上，大甲镇澜宫的积德主旨就印证了這一點。

“本宫按照天上圣母‘恩同四海’弘旨，宏扬妈祖慈悲精力，将常日各地信徒所捐助的香油款樽俭仆用移做社會公益慈善奇迹如：穷户接济、急难慰助、體育勾當、奖助學金、文化扶植等社會慈善事情莫不极力。”[7]

傳说中，妈祖“庇民”的故事不少，具备扶危济弱、消灾解厄甚至御敌护國的神威，她是一個集真善美于一身的女神。妈祖宫庙亦秉持此精力，施善內容至關遍及：教诲方面，供给奖、助學金嘉奖在校优异學生、為辖內各级黉舍供给勾當經费等；糊口方面，济老扶贫、急难慰助；文化方面，举行花灯展及各項風俗才艺勾當和在镇澜大楼內專門设置社團、小區勾當中間、藏书楼等。妈祖宫庙以發扬妈祖济世救民為主旨，以關切社會苍生為己任，“取之于民，用之于民”，将民間信奉最首要的社會功效以现实举措展示出来，将妈祖精力根植于每位信徒心中。

3、现代社會妈祖信奉與政治的瓜葛

（一）介入政治事件。大甲镇是台灣中部地域的民間信奉重镇。每一年夏历三月举辦的“大甲妈祖绕境進香勾當”已成為全台一年一度的宗教盛事，是以大甲镇澜宫董事长一職就很天然地被付與了很多資本和权利，這一職位的竞争也是至關剧烈。台中县在政治上分红、黑两派，1999年，两派人马在镇澜宫董监事四年一次的改選的進程争执不下，時任台中县议长且從属于黑派的颜清标参選，不单顺遂被選并且冲破了非大甲、外埔、後里、大安等地的人材能頭髮乾燥,参選的划定。

颜清标本是一個很有争议性的人物，虽然如斯却也没法阻止他一起從县议員選到县议长，乃至厥後转战中心参選立委時，也是高票被選。颜清标把握着巨大的处所派系权势，可以说由他担當大甲镇澜宫董事长不乏政治斟酌。董事长颜清标在处所所饰演的脚色，在奠基大甲镇澜宫在全省各妈祖庙中的職位地方中阐扬了促成的感化。

政治人物常常是处所上的精力魁首，以是惟有與处所公众信奉一致才能博得大众的支撑。以美國為例，总统罗斯福是圣公會派教徒、杜鲁門、克林顿是洗礼派教徒、里根是长老派教徒……妈祖信奉在台灣政治人物的心目傍邊固然也有着举足轻重的職位地方，以2000年的总统大選為例，1999年的妈祖進香绕境勾當中，四组总统候選人陈水扁、连战、宋楚瑜及许信良纷繁赶至台中加入這場宗教嘉會，庙方為了防止為难排場，還费了一番心思：由连战举行恭请入轿安座典礼，由宋楚瑜點燃起驾炮，讓陈水扁加入妈祖文化之夜，许信良则介入散香参拜。很较着，四位总统候選人都想借助媒體的气力，增长出镜率以夺取浩繁妈祖信徒的選票；也恰是由于政治人物的介入，大大晋升了大甲镇澜宫的暴光率，真堪称是“共赢”。

政治人物争相做妈祖“代言人”足以阐明妈祖信奉在台灣社會的首要性，他们的表示同時也是為了证实他们在社會各阶级中都能造成影响，從而吸引公众的注重。但是，妈祖信奉在渐渐扩大到政治层面的同時應加倍注意文化的傳承，由于妈祖文化功效的阐扬必需依靠信众的有用運作，只有當精力信奉可以或许知足人的需求而有用運作時，操纵妈祖文化的主體功效来影响推举才有可能实现。

（二）國度政治上的维和功效。妈祖文化是海峡两岸交换的首要桥梁和精力纽带，妈祖作為“海上和平女神”在新時代具备“和平使者”的感化。在今朝两岸政治體系體例和意识形态各别的环境下，在文化交换中最轻易引發思惟共识的仍是民間信奉文化。1989年5月6日，200余名台灣同胞打破台灣政府的禁令，搭船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙；1997<SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 150%; FONT-FAMILY: 宋體; mso-ascii-font-family: ’Times New Roman’;&n