台灣同胞的中華民族身份不容篡改

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—從十七世纪的台灣社會提及　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李强 戴生岐
　　夷洲、流求、台灣，不管咱们怎麼称号它，它都是中國不成朋分的一部門。因為特别的汗青變 迁，台灣人民的意识形态确切與大陸有必定差别，這些差别活着俗文化、政治認知、民族豪情等方 面都有所表示。恰是這些差别在特定的汗青前提下被一些企圖割裂中國的人曲解操纵，酿成為“台 独”理論發生和成长的来由和捏词。

　　在浩繁的“台独”理論中，“台灣民族主义論”无疑是最為故意叵测，但同時也是最具倾覆性 的理論模式。底子看来，“台灣民族主义論”是對西方民族主义理論的仿照和再造，而西方民族主 义理論所夸大的重要原则就是“政治的和民族的单元應當是一致的”，即一個民族作為一個总體應 该被纳入到它的政治配合體的庇护之下。以此理論為根本，“台灣民族主义論”者声称：“台灣社 會的經济根本已持久與中國社會相分手。”是以，“包含意识形态在內的上层修建也和中國的不 大不异”，台灣人“已构成一個民族”，因而“台灣自但是然地成為一個國度”。

　　汗青地看，17世纪的台灣确切没有，也不成能接触到近代西方的民族主义理念，但艾灸治療，這其实不能说 明此時的台灣没有產生雷同于民族主义活動美國黑金,的汗青蜕變。并且，這個期間的台灣因為某些特别的情 况反而更具钻研價值。起首，此時大陸還没有在台灣島內創建起正式的政治辦理機构，這是咱们更能 從民族文化生理，而不是政治體系體例的角度来理解那時和今後的汗青變迁。其次，此時的荷兰正处于 现代民族國度的建构時代，而中國也正处于满汉民族交融的汗青阶段，两者在台灣的碰撞正好代表 了两种前民族文化布局的契合與冲突。若是能在钻研中掌控以上特色，咱们就可以获得更加丰硕和有 價值的信息，這對咱们理解台灣今後的汗青變迁将有重高文用。

補魚機,　前民族期間——荷兰殖民入侵以前

　　海峡两岸有史记录的来往最先始于三國時代吴國派卫温、诸葛直前去夷洲，尔後，两岸一向保 持着不中断的交换。直到17世纪初西班牙和荷兰殖民入侵之前，這类交换依然比力有限。那時的原 居民還处于刀耕火种的原始状况，社會布局以“社”為根基单元，现实上這类“社”就是一种氏族 部落组织。從地舆情况看，原居民一般糊口在占台灣本島三分之二的山地和丘陵地带。如许的地舆 情况對四百年前尚处氏族部落阶段的台灣原居民来讲，无疑對職員活動造成為了庞大的阻碍，後進的 交通前提所酿成的時空上的闭塞與隔断在很大水平上限定了人對付其所处情况的熟悉與理解。可以 想象，這类状况下的人可能底子就不晓得淡水、新竹、台南的存在，若何叫他發生一個關于全部台 湾的“民族”意义上的認同。用费孝通傳授的话说，“糊口在一個配合社區內的人，若是不和外界 接触不會自發地認同”。

　　17世纪初，台灣島內已有必定数目的大陸移入民糊口和栖身，但其详细数目如今没有切當的資 料可以得悉。他们那時重要從事渔業、畜牧業和农業出產，出產力程度高于原居民。大陸移入民主 要栖身在台灣南部和西部沿海平原一带，相對付糊口在山區的原居民来讲，生齿活動要便利很多， 是以，他们內部的社會接洽應當也更加慎密。同時，大陸移入民也连结有對大陸的影象與認知，而 這傍邊必定包括着對大陸统治（辦理）系统的印象。是以，他们固然阔别故土、超過海峡来到了一 個孤島，可是依然将本身视為對岸政治系统的一份子。因為面临與原居民一样的汗青前提，這类認 知一定是潜意识的，并且也不成能带有“民族”的寄义，也许咱们可以将其视為一种高于經济意识 但又低于自發的政治文化意识的中心状况的社會認知。

　　现实上原居民與大陸移入民的划分其实不是那样泾渭分明的。由于所谓“原居民”不過是指不是 從大陸曩昔而本来就栖身在台灣的人。可是這個“本来”上溯到何時其实不明白。若是追溯到几 千年前，据人类學家和考古學家的考据，原@居%JPh97%民大大%8313v%都@還是從中國大陸迁移曩昔的（少数自马来西 亚群島展转移入）。是以，原居民是一個汗青性的范围，它與後期移入民的區别在某种水平上是模 糊的。咱们可以假想，自三國以来的千余年中，大陸沿海人民一向在断断续续的移入台灣，每批 新移入者城市被原居民视為外来者，但在一段汗青時代後，新一批大陸移入民到来後，先前的外来 者就被视為“原居民”。因為如许的汗青不竭重演，從民族文化的角渡過分严酷地域分原居民與大 陸移入民究竟上是没有多大意义的，由于這类區别无助于從底子上证实原居民與大陸移入民分属于 分歧的文化體系。原居民没法将本身隔断于中汉文化以外，他们的汗青意识里存有的依然是對中華 文化的認知。對付原居民来讲，固然他们不识汉字，不知所谓文化，但却又毫无疑难的糊口在這個 文化空气當中，也就是说，他们固然没有自發地認同這個文化，却從容地體验和充分着這個文化。

　　是以，非論原居民仍是大陸移入民，在荷兰殖民入侵之前不成能發生某种“民族性”的意识， 但可以必定的是，此時台灣和大陸在文化上的一體同质性要远远跨越台灣作為一個配合體與大陸在 文化上的差别性。

　　　　　　　　　　　　　前民族意识的萌動——荷兰殖民占据時代

　　從西方民族主义的视角来看，本錢主义國度的殖民入侵對殖民地民族主义的發生和鼓起起了至 關首要的感化。可是因為台灣與大陸文化在客观究竟上的一體同质性和某些特别而又必定的汗青 前提，17世纪荷兰的殖民入侵不但不會催生出“台灣民族”的想象，反而促使台灣人民發生了将海 峡两岸视為一個文化同一體的“准民族”的認同，或说促成為了台灣人民“前民族配合體”意识的 萌生。

　　17世纪早中期，荷兰正处于其本錢主义成长史上的黄金時代，凭仗得天独厚的地舆前提和發财 的造船技能，“把阿姆斯特丹酿成了以欧洲為中間的世界經济的贸易和金融中間”。可以说荷兰17 世纪的經济霸权彻底是創建在海上商業之上的，荷兰人将其對贸易商業的情有独钟带到了其统治之 下的殖民地。到17世纪中叶，台灣已成為一個至關首要的转口商業中間了。由此所發生的丰富的 經济收益如磁铁一般吸引了财產追寻者的脚步，這在進一步巩固台灣地域转口商業中心肠位的同時 ，部門致使了如下两個不言而喻的成果：

　　第一，大陸與台灣商業来往的渐渐繁華。1635年後，跟着明當局對海禁的渐渐消除，出于經济 长处的驱動，瘦身產品,大陸商人前去台灣商業者日渐增加。他们一般将部門商品转卖给荷兰、西班牙商人， 另外一部門则带進島內，經由過程開端构成的市場網，以分歧的互换方法流入到大陸移入民和原居民手中 。因為台灣日用品的缺少，這些貨品凡是十分走俏，對台灣人民的平常糊口有很大的影响。同時大 陸商人也收购台灣的打猎物和海產物，带回大陸出卖。至于那時两岸的商業范围，如今彷佛没有确 切的汗青记录，但從那時安平（今台南市）的“侧街”、“第二条街”、“窄街”、“不列街”等 集市名称来看，范围應當不小。此外，從两岸間交往船只的数量也能够推知一二。据《大員商馆日 志》的不彻底统计，從1636年到1638年間，大陸與台灣的船只交往共有1554艘，均匀每一年近八百艘 ，以那時台灣十几万的生齿范围来权衡，這已是一個很不小的数量了。

　　第二，移入台灣的大陸住民数目的敏捷增加。荷据時代，福建沿海住民前去台灣假寓者数目有 很大增加，究其缘由，除上述大布景外另有两個首要身分。起首是福建沿海的饥馑與战乱。天启 、崇祯（公元1621——1628年）年間福建沿海一带大旱，“穷民缘是走海如鹜，宗子孙于唐市，指 窟穴于台灣”。1646年，清军進入福建後與郑樂成等抗清权势苦战不竭，又有多量农夫為了回避战 乱，纷繁逃往台灣。其次是台灣劳動力需求的增长。陪伴着台灣贸易商業的繁華，荷兰殖民者為了 解决在台荷兰人的食粮問题并出產更多农產物出口，踊跃诱引和鼓動勉励大陸农夫到台灣開垦。在以上 几個身分的综互助用下，到荷据後期，台灣大陸移入民达4.5万——5.7万人，范围已至關可观。 大陸移入民重要從事地皮開垦和食粮出產，也有部門移入民選择候鸟式的迁居方法，春播間来台灣 耕作，秋收後将所得带回大陸，這部門人虽有农業假寓，但挪動率出格高，對付两岸环境都很是熟 悉。

　　两岸商業范围的不竭扩展，究竟上代表了两岸在器物文化上的相互领會與交融。當台灣人民特 别是原居民，吃着從海峡對岸運来的瓜果，穿戴對岸出產的布料，用着對岸制造的糊口用品時，他 们對大陸文化的認知就在這悄无声气中汗青地形成為了。這些冰凉的器物，究竟上已在他们思惟的 最深处埋下了文化的种子，當某一天外部前提成熟時它势必破土而出。大陸移入民的增多，必定带 来原居民與大陸移入民的来往和互動的范围的扩展和水平的加深，咱们可以天然地假想出一种社會 學的情形：原居民與大陸移入民共处一島，配合劳動，互相交易商品、谈天、口角、乃至打斗、冲 突——這些事變看来都很泛泛，乃至乏味，可是恰是在這类日复一日，年复一年接触和交换中，原 居民與大陸移入民熟悉了相互，認识了相互，發生了對對方莫名的亲近感，在前述器物文化交融的 根本上，再加之如斯频仍的交换和互動，使得两邊不自發地将這类亲近感晋升為视對方與本身為一 個不成朋分的配合體的意识。不外，這类配合體的認知在那時的汗青前提下更多的表现為实其实在 的社會經济和文化意义，并无明白的民族意义，台灣人民并无自發地将這個配合體作為“咱们 的”而與“他们的”相區分，偶尔而又必定的，荷兰人刚好以一個统治者和榨取者的身份充任了這 一配合體的“他者”，给了這类模胡的配合體意识一個開释气力的工具，從而作為一個外部刺激物 强化了這类意识，為其付與了民族的意义。

　　是以，在必定水平上咱们可以認為在荷据期間，台灣的大陸移入民與原居民已在社會經济交 流的根本上互相發生了低级条理的認同感，形成為了将本身與對方视為一個文化意义上的“前民族共 同體”的昏黄意识。那時的台灣人民没有，也不成能發生将台灣视為一個自力從容于中國大陸以外 的配合體的意识，反而因為原居民和大陸移入民频仍的来往與互動，互相之間發生了最低级的認同 感，以致两邊都不自發地将對方與本身视為了一個不成朋分的文化意义上的配合體，而且在配合反 抗荷兰殖民者统治和榨取的進程中，這类配合體意识逐步被付與了民族的意义，從而發生了将海峡 两岸视為一個同一體的“前民族配合體”的意识。

　　因為這类配合體的意识，台灣人民對郑樂成驱赶荷兰殖民者的举措布满了热切的指望，同時给 予了踊跃的支撑和共同。跟着郑氏政权在台灣的創建，出格是厥後清當局對台灣的辦理，大陸更加 巨大的生齿移入台灣，大陸移民與台灣原居民產生了加倍频仍，条理也更深的来往和互動，在風尚 習气、政治文化傳统、思惟方法等方面進一步交融。更加首要的是，相對付荷据時代移入台灣的汉 族人，郑氏政权和清當局统治時代的大陸移入民无疑具备更高条理的文化，而且這类文化在正式的 、强有力的中心集权制當局的文化教诲和宗教系统气力的鞭策下，渐渐通报并分散浸透到每個個 體的意识與思惟當中。颠末两百余年的来往與交融，到19世纪末日本强占台灣時，台灣人民已在 從容的意义上彻底融入了中華民族的实體。随後在抵挡日本殖民侵犯的汗青斗争中，台灣人民的中 華民族認同逐步由從容走向自發，台灣從而成為中華民族一體款式之下不成朋分的一元。是以，“ 台灣民族主义論”者贪圖臆造一個“台灣民族”的诡计底子没有真正的汗青與文化支持，以此“理 論”為根本的“台灣國”的空想從荷据期間起就已注定了其必定失败的汗青宿命。